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L'Incrédulité de saint Thomas

L'Incrédulité de saint Thomas

1603
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À propos de l'œuvre

Thomas refuse de croire sans preuve, alors le Christ guide lui-même son doigt dans la plaie. Caravage peint ce moment avec une frontalité presque difficile à regarder. La lumière qui tombe sur cette main qui s'enfonce dans la chair, les apôtres qui regardent curieusement par dessus l'épaule, Jésus représenté de façon si humaine. Tout ça n'est pas dans la Bible. Il la prolonge. 

Cette œuvre est la vitrine de notre collection Dieu et le Doute, là où le sacré se heurte de plein fouet à l'exigence de la preuve. C'est surement le tableau qui représente le mieux le doute religieux.

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Réinterprétation évangélique

Tout le monde connaît la scène : l'apôtre qui enfonce son doigt dans la plaie du Christ pour vérifier qu'il a bien ressuscité. Le problème, c'est que cette scène n'existe pas dans le texte religieux original.
Relisez l'Évangile de Jean, chapitre 20. Jésus invite Thomas à avancer la main, à toucher la blessure. Mais le récit ne dit jamais qu'il l'a fait. Thomas voit le Christ vivant, et ça lui suffit. « Mon Seigneur et mon Dieu. » qu'il dit alors. Pas un mot sur le contact. L'invitation est dans la Bible, le geste non.


Le doigt dans la chair, c'est une construction de l'imaginaire chrétien dont Caravage livre ici la version la plus crue. La vision est presque chirurgicale : l'index qui s'enfonce, la peau qui se plisse autour de la pointe. Maintenant presque personne ne sait que, dans la Bible, Thomas ne touche pas son seingeur. Ce tableau est tellement iconique qu'il a remplacé un passage sacré. C'est fort.

Le doute fondateur

Dans la tradition chrétienne, Thomas est le cancre, le gars de peu de foi, celui qu'on cite pour dire qu'il croit mal. « Heureux ceux qui ont cru sans avoir vu », lui répond le Christ, après que Thomas ait demandé de vérifier son corps. En gros c'est une façon polie de le remettre à sa place.


Mais regardez-le depuis aujourd'hui, et le mauvais élève devient le premier d'entre nous. Thomas refuse de croire sur parole. Il exige une vérification matérielle, un constat, une preuve qu'il puisse toucher du doigt. Finalement quand on y pense, c'est exactement le geste qui fondera la science moderne : ne pas faire confiance au témoignage, aller voir par soi-même.


Caravage peint cela vers 1601. Une génération avant que Descartes ne place le doute méthodique au cœur de la philosophie. Avant que l'Europe ne décide que rien ne sera vrai tant qu'on ne l'aura pas démontré. Je ne dis pas que le peintre lisait l'avenir évidemment mais son image capte le grand basculement qui est à l'oeuvre dans l'esprit des Hommes. C'est peut-être l'acte de décès discret d'un certain rapport au sacré.

Saleté scandaleuse

Regardez la main de Thomas. Ses ongles sont noirs de crasse. Regardez l'homme en entier et voyez que la couture de son vêtement est déchirée à l'épaule, son visage est ridé et son dos vouté. Les trois apôtres ont des fronts plissés de travailleurs, des nuques épaisses, des visages qu'on croiserait sur un chantier ou dans une taverne. Aucune idéalisation là dedans. Aucune lumière dorée tombée du ciel pour signaler qu'on est entre saints. Loin de là.

C'est une décision qui sonne à l'époque une provocation. Caravage recrutait ses modèles dans la rue, parmi les pauvres et les prostituées de Rome. Le concile de Trente avait demandé un art religieux accessible au peuple. Alors il l'a pris au mot mais un peu trop pour certains.

Plusieurs de ses commandes ont été refusées par le clergé : un saint Matthieu trop paysan, une Vierge aux pieds sales qui a fait scandale. L'idée que le divin puisse avoir les ongles d'un vendeur de poisson dérangeait profondément. Surtout quand il les met dans Jésus quoi.

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